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金庸在《倚天屠龙记》里也曾刻画过一个“明教”，因为不屈朝廷被称为“魔教”。与金庸演义中的好多元素相通，“明教”也有一个相似的历史原型，等于源自波斯（今伊朗）的祆教与摩尼教。

张无忌当选“明教”教主。起原/电视剧《倚天屠龙记》截图

最迂腐的宗教

在这两者之中，祆教的历史，要比摩尼教悠久得多。“祆教”等于琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），发祥于古代波斯东部。而“祆教”则是古代中国东谈主起的名字。唐代的慧琳在《一切经音义》“祆祠”一条说：显坚切，本无此字，胡东谈主谓神明曰‘天’，语转呼天为“祆”。

祆教的历史极为悠久，以至有东谈主觉得其是已知东谈主类斯文史上迂腐的一个宗教，亦然伊斯兰教确立之前中东地区最具影响力的宗教。传统不雅点觉得该教创举东谈主琐罗亚斯德生活于公元前660－前583年（或前628－前551年），而跟着学界对该教圣诗《伽萨》（Gāthā）的长远辩论，从其所使用的话语及所态状的内容看，越来越多的学者觉得其应早于公元前6世纪，以至将琐罗亚斯德的生卒年代推至公元前1000年之前。

伊朗琐罗亚斯德教遗迹。起原/记载片《中国新疆之历史钤记》截图

祆教觉得，寰宇是由善恶二神摆布着，善神叫“阿胡拉·马兹达”，恶神叫“阿赫利曼”。善恶二神是昆仲，却持续地进行战争，相互都有创造的才略。善的等于光明清净，创造一切温顺、好意思好、成心的东西，如次第、真义、光亮，犬、鸡以偏激他成心于东谈主类的动物；恶的等于阴沉、污秽，创造世界上一切无益的东西，如猛兽、蛇蝎、毒虫等等。最引东谈主驻防标小数是，琐罗亚斯德教以珍贵圣火为特征。圣火庙是琐罗亚斯德教所独有的，是教徒们进行宗教行为的中枢场面，内部供奉有淹没不停的圣火。其史籍以至觉得，一位虔敬的教徒 “一天应该三次到火庙礼拜圣火，因为民风于到火庙的东谈主，将取得世间更多的旺盛华贵。” 而祭祀圣火也分不同的等第，平时燃烧和保存圣火，都要用木头，最高档的要用檀香木，且须经由繁复的典礼。由于这个凸起性格，祆教也被称为“拜火教”。

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伊朗伊斯法罕的琐罗亚斯德教圣火庙遗迹。起原/[俄]弗拉基米尔·卢科宁、[俄]阿纳托利·伊万诺夫、吴涛作，关祎译《波斯艺术》，重庆大学出书社2021年版

祆教变成后，迟缓在古代的波斯与中亚地区传播。公元前559年，居鲁士二世开拓阿契好意思尼德王朝，又称波斯第一帝国， 祆教飞速发展起来。到了萨珊王朝（第二波斯帝国，3-7世纪）时代，历代统领者更所以祆教为国教，诳骗宗教加强统领，维系东谈主心，雄厚社会。其时刊行的钱币刻有“马兹达信仰者，圣洁的阿尔达希尔，伊朗国王”等字样，还刻有火坛。

这一时代，祆教由古代“丝绸之路”上做交易的粟特东谈主传入中国。其信仰者包括鲜卑东谈主、突厥东谈主、吐蕃东谈主及来华假寓的波斯东谈主、粟特东谈主等，隋唐两京（长安、洛阳）多建祆祠，西北的凉州、沙州，乃至南边的广州等地也有不少祆教祠。然则，到了会昌五年（845）唐武宗灭佛时，“释教既已釐革，邪法不可独存”，祆教也遭城门失火，“其东谈主并勒还俗，褫归本贯充税产”。

山西省介休市城区的祆教堂。起原/冯俊杰《古戏院与神系·神庙辩论》西安交通大学出书社2014年版

遭此紧要打击后，祆教在中国分解土崩。五代和宋朝虽仍有多少祆教的行为，但已是势头大减。这与祆教自己的原因也相关系。其教规极严，祆祠阻挠外东谈主入内参不雅，怕不洁物浑浊圣火，异教徒要改宗祆教，更非易事，必须适应各式洁净门径。祆教祭司也莫得向外东谈主宣道的义务，教徒当然只会减少不会加多。南宋以后，中语史籍中已不再有祆教的记载。

摩尼创教

本体上，“会昌灭佛”是一次针对“夷教”的无分袂打击，除了释教除外，景教（基督教聂斯脱里派）和摩尼教也与祆教相通牵累了。

大秦景教流行中国碑，由景教宣道士伊斯出资、景净着述、吕秀岩书刻，于唐建中二年在长安大秦寺落成。起原/西安碑林博物馆

摩尼教兴起于公元200余年的古代波斯西部。从三世纪到十五世纪长达1000多年的时代内，从北非到中国，在通盘欧、亚旧大陆上平凡传播，其文件有叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、中语、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种笔墨，皆备不错称得上是一种世界性的宗教了。

摩尼教的创举东谈主摩尼（216-277）讲过一句话，“以往的宗教局限于一国和一种话语，而我的宗教则不同，它将流行于每个国度，弃取扫数的话语，传遍海角海角。”从教义来看， 新兴的摩尼教因此也具有无所不包的性格。

最容易发现的是，摩尼教与波斯原土的祆教的渊源。在摩尼教中，不管是神名如故魔名，都有多个扮装秉承自祆教，它们不详换取，不详雷同，一眼便能看出鉴戒关系。摩尼教与祆教相通宣扬善恶二元论，但比后者要透顶得多。既然祆教把善恶二神算作昆仲，那么也就承认还有高于昆仲的父神存在，无形中又变成一神论了。而摩尼教的教义则觉得，光明与阴沉是寰宇的本源，相互冰炭不相容。从阴沉侵入光明、明暗发生大战、世界和东谈主类出现，一直到咫尺，都属于“中际”时代，这个时代一直要延续到世界被大火废弃为止。摩尼觉得，世界的废弃将象征着中际的最终放弃，此后，便参加了“后际”的时代。所谓后际，等于复原到原来“初际”时的那种景况，光明和阴沉顽强分开，阴沉将永远被囚禁，再也莫得契机入侵光明王国了。这等于所谓“二宗三际论”。摩尼门径他的信徒要珍贵日月，听说因为这是他们灵魂转头光明王国必经的所在；还门径他们不杀生，不食肉，只可吃含光明分子较多的菜蔬，以加多自己的光明身分。

另一方面，摩尼本东谈主出身于一个犹太化的基督教家庭。这一布景也使得摩尼教还接管了好多基督教的念念想材料。摩尼经典中的耶稣、亚当、夏娃之类的东谈主物都是从《圣经》故事衍化而来的，耶稣再度驾临东谈主间，信徒往往进行忏悔……都昭彰地打上了基督教的烙迹。摩尼以至说过：“我细目是基督的弟子，照实是耶稣的使臣。”此外，摩尼本东谈主创教后，深圳服务调查发轫来到其时流行释教的印度河流域宣道，摩尼教的教义未免也受到释教的影响。举例，摩尼觉得，一般东谈主的灵魂要循环转生屡次，才气真金不怕火得干净，这和释教循环转生的念念想很相似；摩尼把信徒分红选民和听者，这与空门中的落发梵衲和在家书徒也相配相似。极端是摩尼那些苦行目标的清针砭律，更与释教难脱联系了。跟着摩尼教的东传，摩尼教里释教的身分又越来越浓厚，差未几又被误觉得是释教的一个支派。中语的摩尼经文，不仅在体例上效法释教经典，并且借用了大量的释家术语（如“涅槃”“金刚”等），摩尼教汉语文牍率先被收载于《大正新修大藏经》中，也就不及为奇了。

福建晋江草庵摩尼光佛造像是世界上惟一保存下来的摩尼教教主石刻造像。起原/国度文物局主编《中国文物舆图集·福建分册》福建省舆图出书社2007年版

但也由于教义的杂糅，摩尼教受到了其他宗教的特殊脑怒。比如祆教徒就对摩尼欲置之于死地此后快。277年2月，摩尼终被萨珊王朝统领者下令正法，并运行在世界各地屠杀摩尼的信徒。刽子手还凶残地剥下摩尼的皮，填上稻草，吊挂在甘第沙普，即今天伊朗卡泽伦近邻的一座城门上。这座城门自后就改称为摩尼门。至于基督教徒们，则以希腊文“摩尼”的写法与“疯子”一词形似，而声称“摩尼”为“疯子”，可见其仇视进程。以至在释教徒眼里，摩尼教亦然典型的“附佛法外谈”。

命途多舛的摩尼教倒是在东方遭逢过我方的“贵东谈主”。延载元年（694），“拂多诞捏《二宗经》伪教来朝”，取得武则天的心疼，恶果京城表里不少庶民都成了公开的摩尼教徒。武则天这样作念当然有其政事方向，作为中国历史上惟一的女天子，武则天夺取了李唐的政权，为中国封建儒家念念想所拦阻。为了抗击传统的儒家念念想，武则天轻视栽培外来的释教，为我方当女天子制造神意证实。她观赏摩尼教，昭彰也为了把摩尼教算作一种外来火器，用以冲击中国的传统不雅念，转机我方的统领地位。

“食菜事魔”

可惜好景不常。开元二十七年（739），唐玄宗质问摩尼教“本是邪见，妄称释教，诳惑黎元，宜严加禁断。以西胡等既是乡法，身当自行，不须科罪。”此令一下，摩尼教只可在客居华夏的胡东谈主中传播，这关于意欲传遍世界的宗教来说，无疑是当头棒喝。到了唐武宗时，回鹘汗国依然沦陷，华夏的摩尼教失去靠山，其苦难也就相继而至。843年，唐武宗敕禁摩尼教，充公摩尼古刹财产，散伙摩尼宣道士。仅在京城一处，被逼死的女摩尼宣道士便达72东谈主之多，至于在充军途中归天的男女僧侣则不计其数。看起来，摩尼教也要跟祆教相通，在东亚顶风飘舞了。

但事情并莫得这样浅薄。摩尼寺庙被大界限摧毁后，幸运逃走的少数教徒，被动流寇到乡间村庄、掩盖下来，摩尼教迟缓发展成了深重组织。北宋后期，由摩尼教衍化而来的一支最主要的民间宗教就被称为“明教”。按照《宋会要辑稿》记录的所在政府的奏文，其时在浙江温州等地盛行明教，信徒们到处私建无名佛堂，堪称“斋堂”。所念佛文有《评释注解经》《日光偈》《蟾光偈》等，所挂神像则有《先意佛帧》《夷数（即耶稣）佛帧》等。其“佛号”（神名）不见于佛经、谈经；经文也不同于佛、谈经文，且“字、音又难辩认”。在此所述的多少经名和神名照实都属摩尼教，“明教”即为摩尼教无疑。

宋“明教养”黑釉碗，为宋代草庵摩尼教徒的生活器具。起原/晋江博物馆

与蓝本的摩尼教比拟，明教又掺杂了一些释教和玄门的内容，迟缓分红不同的家数。摩尼教原旨目标的特征淡化，从时势而言，只保留了摩尼教的一些禁忌特征，如珍贵日月、珍贵光明、食素忌荤酒等。南宋《海琼白真东谈主语录》里就提到，“乡间多有吃菜捏斋，以事明教”。仅仅由于明教长期未被主流宗教（玄门、释教）给与，而被主流社会蔑称为“魔教”。其教义性格，也因此被详尽为“食菜事魔”了。南宋初期枢密院的奏文里就说，“宣和间，温、台村民多学妖法，号吃菜事魔”。

这虽然是不公平的。历史学者陈垣说，“读今京师藏书楼所藏摩尼教经残卷，可知摩尼教治己极严，待东谈主极恕，自奉极约，用财极公，不失为一齐德宗教。”而按汗青上的记载，摩尼教教徒有互帮配合的民风：“凡事魔者不肉食。而一家有事，同党之东谈主皆出力以相赈恤。”这恰是摩尼教在民间大有商场之所在，因为吃力庶民只须在底层相互赈恤下才气生涯下来。在摩尼教（明教）这个宗教环球庭里，教徒们相互匡助、施助，于是他们相互得到了生的保险和死的慰藉。南宋时代的王质在《论镇盗疏》也从朝廷的角度分析了“法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的原因：“今民之师帅，既不不错是为政，乃为魔头者窃取……民愚无知，谓吾从魔之言，事魔之谈，而食易足，事易济也。故以魔头之说为皆真的，而争趋归之”。这即是说，“吃菜事魔”为什么会来势汹汹，且持续膨大，要害是朝廷不恤民之故。由于这一问题在通盘南宋并未措置，“食菜事魔”的明教尽管受到统领者的毁坏，仍然络续如缕。直到元末农民举义时，举义军首脑韩山童，自称“明王”；他战身后，其子韩林儿继位，称“小明王”；自后朱元璋杀韩林儿，我方作念了天子，把国号定为“明”。这一系列的“明”，据一些学者辩论，有可能都是取自摩尼教（明教）珍贵光明的兴味。

明宫廷画师绘朱元璋像。起原/中国历史博物馆督察部编《中国历代名东谈主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

朱元璋深知民间“异端”宗教的影响，作念了天子以后，一再下诏阻挠明教。从此，作为民间地下宗教的明教渐趋消除。如今，在福建省晋江县的华表山麓还有座元代古庙，东谈主称草庵。寺庙的正厅后壁，是一堵花岗石崖。崖上凿有一个圆形神龛，龛内雕有一趺坐偶像。从草庵的右前列岩壁上刻有的一派摩尼教教义石刻可知，草庵里的偶像，等于摩尼教的创举东谈主——摩尼。

不外，从元代开拓以后，草庵香火持续，但信众并不是摩尼教徒。他们把那尊偶像称为“摩尼公”深圳服务调查，只不外是把他作为一尊菩萨来供奉收场。